源见“虎溪相送”。形容山寺超然尘外。宋范成大《东林寺》诗：“客尘长隔虎溪水，劫火不侵香谷云。”
《首楞严经》载：波斯匿王观看恒河，自伤发白面皱，而恒河不变。佛谓变者受灭，不变者原无生灭。后遂以“观河面皱”，比喻佛性永恒，人生易老。清钱谦益《留鸿节》诗：“观河面皱嗟君老，临井腰悬笑我衰。”【典源】
源见“望帝啼鹃”。指杜鹃鸟。唐李群玉《乌夜啼》诗：“既非蜀帝魂，恐是恒山禽。”
《战国策．西周》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”《史记．周本纪》亦载此事。杨柳同科，古人常通用。春秋时，楚国养由基善于射箭，百步之外射杨柳叶，百发百中。后因用“穿杨”、“穿杨叶”
《楚辞》战国楚．屈原《远游》：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。”宋．洪兴祖补注引《列仙传》：“齐人韩终（即韩众）为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”晋．葛洪《神仙传．刘根传》：“根曰：‘吾昔入
《东观汉纪．马援》：“马援击交趾，谓官属曰：‘吾从弟少游，尝哀吾慷慨多大志，曰士生一世，但取……乡里称善人，可矣。’”马少游曾经说过，但愿死后乡亲们说是一个好人，就心满意足了。后以“称善人”比喻一生清
为（ ㄨㄟˊ wéi ）：被。不被酒所困扰。 表示饮酒有节制，不好酒贪杯。语出《论语．子罕》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！”五代．孙光宪《北梦琐言》卷六：
《文选》卷二张衡《西京赋》唐．李善注引《西京杂记》：“东海人黄公，少时能幻，制蛇御虎，常佩赤刀。及衰老，饮酒过渡，有白虎见于东海，黄公以赤刀往厌之，术不行，遂为虎食。”赤刀，宝刀；厌，按捺。东海黄公能
源见“索米长安”。指小吏求俸。清赵怀玉《夺锦标．癸丑五日病中》词：“唐老为郎，朔饥索米，佳节又逢人病。”
《后汉书．仇览传》：“仇览字季智，一名香，陈留考城人也。少为书生淳默，乡里无知者。年四十，县召补吏，选为蒲亭长。……览初到亭，人有陈元者，独与母居，而母诣览告元不孝。览惊曰：‘吾近日过舍，庐落整顿，耕